Сіздермен бірге философия пәнін игеруге арналған дәрістер топтамасының 10-шы лекциясы, яғни «Еркіндік философиясына» келіп жеттік. Дәріс мақсаты: күнделікті өмірде еркіндік, бостандық, азаттық, егемендік және тәуелсіздік деген ұғымдарды қоладанып жүрген студент, осы дәрісті игеру нәтижесінде олардың философиялық мәніне терең үңілуіне, ара жігін ажырата алуына ден қою. Бостандық арқылы философиялық, құқықтық, саяси, экономикалық және әлеуметтік жүйелердің даму сипатын анықтау мүмкіндігіне ие болу.

Бостандық деген кезде ең бірінші басқаның еркінен тыс болу, тәуелсіз болу деп түсініледі. Себебі құл үнемі екіншінің, яғни қожайынның немесе отаршының еркіне бағынады. Кез-келген еркін адам заңды бұзғанға дейін және басқалардың бостандығына нұқсан келтірмейінше, қалағанын жасай алады. Ерік бостандығы еркін әрекет ететін жердегі ішкі еркіндік сезімі. Өзінің ерік-жігері сәтсіздікке ұшырағандықтан, не істегісі келетінін жасай алмайтын адам қандай да бір мағынада өзінің құмарлықтарының құлы болып табылады. Оның еркі бос емес, өйткені ол оны жасауға шешім қабылдағанын орындаудан алшақтататын жедел импульстарға ұшырайды. Мысал ретінде маскүнемді алайық, ол тәуелділіктен бас тартқысы келуі мүмкін, бірақ ол қабылдаған шешімдер тәуелділікті қанағаттандыру қажеттілігін өтей алмайды. Демек, еркіндік өзін-өзі бақылаудан туындайды. Бұл турасында неміс ақыны Иога́нн Во́льфганг Гете: "барлық тіршілік иелерін байланыстыратын күштерден өзін жеңген адам ғана өз бостандығын табады", - десе американдық және ағылшындық ақын-жазушы Томас Стернз Элиот «Бостандық - бұл жасанды шектеу аясында пайда болған кезде ғана шынайы еркіндік» болады дейді, Американдық моралист философ Сьюзан Вулф: «бостандық - бұл шындық пен жақсылыққа сәйкес әрекет ету қабілеті» деп тұжырым айтады.

Экранда көріп тұрған белгі аса танымал «Ама-ги» деп аталатын Шумердің сына жазуы, яғни бостандық идеясын білдіретін жазба символы. Ама-ги құлдардың босатылуы, сөзбе-сөз аударғанда, бұл "анаға оралу" дегенді білдіреді, өйткені бұрынғы құлдар босаған сәтте аналарына оралды. Болжам бойынша, бұл бостандық ұғымының ең алғашқы жазбаша көрінісі. Таңба Перудеғы саяси бостандық институтының логотипі ретінде қолданылады. Ағылшын тіліндегі "Бостандық" сөзі — "еркін" және "өлім"сөздерін біріктіретін англо-саксондық сөз. "Еркін" сөзі этимологиялық тұрғыдан достықтың, бейбітшіліктің, махаббаттың, қымбат және асылдың жоқтығынан шыққан. "Өлім" сөзі заң мен жеке пікірді білдіреді. Еркін адамның мойнында ешқандай берешек жоқ, сондықтан ол ешкімнің құлы немесе қызметшісі емес. Мұндай адам заң шеңберіндегі өзінің жеке пікірін ұстанады. Бостандық - бұл әлеуметтанулық ұғым, ал қоғамсыз бұл сөздің мағынасы жоқ. Бостандық көбінесе бостандыққа балама ретінде қолданылады. Бостандық - бұл құндылық емес, құндылықтардың негізі, өйткені ол адамға құндылықтарды құруға және бағалауға, сұлулықтың, шындықтың және ізгіліктің классикалық құндылықтарын ұстануға мүмкіндік береді. Бұл адамдарға өздерінің шығармашылық қабілеттерін Құдайға және басқаларға, яғни отбасыларына, туыстарына, достарына, қоғамға қуаныш әкелу үшін пайдалануға мүмкіндік береді. Тарихи тұрғыдан алғанда, адамдар абстрактілі бостандық үшін емес, мейірімді болу және жақсылық жасау бостандығы үшін күрескен. Философтар бостандық пен рұқсат етуді ажыратуға тырысты. Бостандық әрқашан қоғамның барлық мүшелеріне бірдей қолданылатын заңдармен немесе ережелермен шектеледі. Бұл заңдар теріс сапаға ие, өйткені олар қоғамға зиян келтіретін немесе басқа адамның бостандығын бұзатын белгілі бір әрекеттерге тыйым салады. Бұл зорлау, кісі өлтіру, ұрлық және т.б. тыйым салу сияқты дәстүрлі заңдар. Джон Локк мұндай заңдар бостандықты сақтайды және кеңейтеді дейді. Сондықтан заңның үстемдігі бостандық үшін өте маңызды. Керісінше, рұқсат ету билікке және адам айыптаусыз кез-келген нәрсені жасай алады деген идеяға байланысты, бұл идеяны алғаш рет айтқан Вольтер болатын. Қазіргі әлемде көптеген адамдар бостандық үшін лицензия алады және өзімшілдік, дөрекілік, жауапсыздық және азғындық үшін сотталған кезде ашуланады дейді ол. Бостандық тікелей жауапкершілікпен байланысты. Бұл турасында Бернард Шоу "Бостандық жауапкершілікті білдіреді. Сондықтан адамдардың көпшілігі одан қорқады" дейді. Демек, еркін адамның таңдау жасауға және шешім қабылдауға мүмкіндігі мен өз ауыртпашылығы бар. Алайда бостандық адамдарды жануарлардан ажыратады, әрі шығармашылықпен де байланысты. Жануарлар ұя салады, ін қазады, алайда олардың туындылары адамдардікі сияқты еркін шығармашылыққа ие бола алмайды.

ЕРКІНДІК, БОСТАНДЫҚ ҰҒЫМДАРЫ ТУРАЛЫ ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙЛАР ЖИЫНТЫҒЫ. САЯСИ ЕРКІНДІК.

Әлем ұстазы Аристотельдің Метафизика еңбегінде «басқа біреу үшін емес, өзі үшін өмір сүретін адам – еркін» делінген, ал Никомах этикасында бізге бостандықтың нақты анықтамасын беретін орын жоқ деген пікір білдіреді. Аристотельдің «Бостандық» ұғымын саяси еңбектерінен алынған бірқатар үзінділерден білуге болады, онда Аристотель табиғи құлдың болуы және демократияның белгілі бір формаларының негізіндегі бостандықты түсіну сияқты мәселелерді талқылайды. Осы тұста кезінде Геродот та қолданған, жалпы ежелгі гректер үшін саяси және мәдени коннотацияларға ие, Платон мен Аристотель өз беттерінше түсінік берсе де әлі күнге дейін аса нақтыланбаған «элефтерия» терминіне тоқтала кетуге болады. Элефтерия грек азаматтарының қатыгез үкіметті артық көретін варварлық халықтарға қарағанда еркін жағдайына қатысты. Платон мен Аристотель элефтерияны моральдық тұрғыдан, яғни ізгілікті адамның еркін жағдайы деп атайды. Бірақ Аристотель ізгілікті одан сайын ерекшелендіріп оған жомарттықты қосады. Жомарттық Аристотель бойынша байлықты ұтымды пайдалануды, яғни сараңдық пен ысырапшылдық арасындағы дұрыс таңдауды білдіреді. Бұл ізгіліктің көрінісі саяси салада салдары бар. Біріншіден,  азаматтықтың өзі моральдық ізгілікті білдіреді. Екіншіден, үкіметтің тұрақтылығы либералдылықтың негізінде жатыр:  ашкөздік немесе өршілдік саясаттың тұрақтылығына қауіп төндіреді. Демек, элефтерияның жеке саладан саяси салаға ауысатын унитарлық мағынасы бар. Аристотельдің бұл ойын түйіндесек, «Тәуелсіздік – бұл жалаңаш стихия емес, еркін тұлғаның маңызды сипаттамасы». Дәл осы ойымен Аристотель біздің заманымыздың көптеген саяси философтарына ұқсас, айырмашылығы ретінде көптеген қазіргі теоряшылдар бостандықты тек іс-әрекетті мақсат ететін объекті немесе өз іс-әрекеттерін басқару қабілеті деп санаса, Аристотель бостандықты іс-әрекетті бағыттау қабілеті деп түсінеді, яғни адамның тікелей өзіне байланысты мақсаттары және олар ақылы немесе лайықтылығы арқылы таңдау. Бостандықтың ұтымды өзін-өзі басқару ретіндегі бұл тұжырымдамасы Аристотельдің табиғи құлдық пен демократия туралы пайымдауының негізінде жатыр. Мысалы, Аристотель үй шаруашылығындағы қатынастардың бірі - қожайын мен құлдың қарым-қатынасын түсіндіреді. Онда ол құлдықтың саяси мәртебесі мен осы саяси мәртебені заңды ете алатын табиғи құлдық, яғни мемлекет арасындағы айырмашылықты анықтайды. Аристотельдің құлдыққа табиғи түрде сәйкес келетін адам мен бостандыққа табиғи түрде сәйкес келетін адамның арасындағы айырмашылық туралы пайымдауы бізге бостандықтың анықтамасын шартты түрде берілген азаматтық мәртебе ретінде емес, ақыл-ой жағдайы ретінде құруға негіз береді.

Философия тарихында «Ақыл-ойды жетiлдiру туралы трактат», «Этика», «Саяси трактат» сынды танымал еңбектерімен ерекше Спиноза этикасының негізгі тақырыптарының бірі - адам бостандығы мәселесі. Спиноза ерік бостандығы ұғымын жоққа шығарады. Оның ойынша, адам – табиғаттың ажырамас бiр бөлiгi, олай болса, ол толығымен табиғат заңдылықтарына тәуелдi. «Адамның жан дүниесiнде бiр-бiрiнен бөлек неше түрлi идеялар болғаннан кейiн, онда сүю, керек қылу, ерiктiктi аңсау сияқты күрделi құбылыстар болуы мүмкiн емес», – дейдi Б.Спиноза. Табиғаттың ажырамас бөлiгi ретiнде адам бүкiл дүниелiк шытырман қарым-қатынастарға кiредi. Соның iшiнде ол ең алдымен өзiн сақтап қалуға тырысады. Ал мұның өзi оның неше түрлi сезiмдерi мен құмарлықтарын тудырады. Оны философ аффектiлер, яғни сезiм қысымы дейдi. Олардың iшiндегi ең негiзгісі – құштарлық, ол дененi сақтап қалу жолында пайда болады. Жан-дүние саласына кiрiп, құштарлық iңкәрлiкке айналады. Тағы екi күштi сезiм – ол қуаныш пен қайғы. Спинозаның өз сөзімен айтар болсақ: "еркін дегеніміз - бұл тек өз табиғатының қажеттілігінен пайда болатын және тек өзіне ғана әсер ететін нәрсе".  Еркіндік заттың оның салдары үшін жеткілікті себеп болуын талап етеді, бірақ бұл тұжырымдар адамның бостандығын жоққа шығаратын сияқты, Спиноза адамдар еркін немесе жеткілікті себептер болуы мүмкін деп дәйекті түрде айтады. Өзінің болмысы туралы ойлауға мүмкіндігі бар адам көбінесе ойлар мен есептеулерге байланысты өз ойларында шатасады. Адамдар шындықты іздейді; олар өз ойларымен және болмысымен оған қол жеткізгісі келеді. Бірақ адастыру бізді көбінесе өрескел білім мен оған деген немқұрайдылыққа алып келеді. Кейде тіпті болмыс туралы ойлаудан ажыратылмайтын «шынайы ойлауды» ұмытып кететін сияқтымыз. Мартин Хайдеггер бізді адамзат тарихы әкелген метафизикалық адасудан шығарып, шындықтың мәні туралы сұрақтарға жетелейді. Ол шындықтың әдеттегі түсінігін "интеллект пен заттарды орнату" деп түсіндіреді, шындықтың мәнін Бостандық ретінде ойлау қабілетін ұсынады. Хайдеггердің ойы көбіне саяси консерватизмді насихаттау ретінде түсіндірілгенімен, іс жүзінде ол консервативті де, прогрессивті де емес, революциялық болса да, радикализмнің жаңа түрін ұсынады деген ойдағы философтар да кездеседі.

Философия тарихында орны ерек француз философтардың бірі Жан Поль Сартр үшін адамдар қайғы-қасіретке толы және терең жауапкершілік сезімін сезінеді, бұл солай көрінетін өмір қорқынышты болғандықтан емес. Өз сөзімен айтсақ: "Адам еркін болуға мәжбүр болады; өйткені әлемге бір рет лақтырылған кезде, ол барлық нәрсе үшін жауап береді". Біз таңдаусыз туыламыз, бірақ мұнда біз таңдау еркіндігімен әлемде туыламыз, сонымен бірге біз таңдамаған өмірде не істегеніміз үшін жауап береміз. Біз еркін болуға міндеттіміз». «Еркіндiк дегенiмiз, адамның басқалардың алдындағы жауапкершiлiгiнiң ауыр жүгi». Бiреу күйзелiс пен зардап шегуде болған жағдайда, екiншiнiң дәулетi қанша тасығанымен, бақытты болуы мүмкiн емес. Сартр Құдайдың адам өміріндегі билігінен арылып, христиан мәдениетінен алынған бостандық идеясын қайта құруға тырысады. Оның пікірінше, егер Құдай бар болса, онда адам бос емес, ал егер адам бос болса, онда Құдай жоқ. Демек, егер біздің адамдық табиғатымызды алдын-ала анықтайтын ештеңе болмаса, онда біз еркін болуымыз керек. Алайда, сіз толығымен бос екеніңізді түсінгеннен кейін, сіз өзіңіздің алдыңызда ашылатын мүмкіндіктерден қорқуды бастайсыз. Сіз өзіңіздің еркіндігіңіздің өзіңіз толығымен басқара алмайтындығыңызды және оның басқарылмайтындығын түсінесіз, бұл жайт бас айналу немесе жүрек айнуын тудырады. Соған қарамастан сіз өміріңіздің мағынасын табуыңыз керек, сондықтан Сартр бостандықты айыптау деп санайды. Адам - бұл оның өмірі мен іс-әрекетінен басқа ештеңе емес және бұл өте қорқынышты. Осылайша атеистiк бағытты ұстанған Ж-П.Сартрдың қасына алдыңғы дәрістерде айтылған абсурд пен еркіндік мәселесін көтерген А.Камюды қосып, жаратушы күшті «ештеңеге» теңеп, ол – экзистенцияның ең терең құпиясы деген пiкiрлерімен қорытуға болады. Танымал орыс философтарының бірі Бердяевтің ойы христиандық экзистенциализмнің шыңына жатады. Ол өзін "діни, рухани экзистенциализмнің" өкілі ретінде анықтай отырып, адам өмірінің трагедиясы емес, адамның жеке басы мен адам шығармашылығының бостандығы туралы алаңдайды. Бердяев үшін руханият, шығармашылық, ар-ождан, жауапкершілік мазмұнынан тыс өмір сүру мүмкін емес. Рух - бұл табиғи және тарихи әлемге енетін еркіндік пен еркін энергия. Адамның рухани күші бастапқыда адамның өзі ғана емес, сонымен бірге Құдай – адамгершілік сипатқа ие, өйткені оның тамыры ең жоғары рухани болмыста-Құдайда жатыр. Бердяев әлемнің түпкі негізін болмыс емес, бостандық деп санайды. Осы бостандықтан Құдай адамды - еркін болмысты жасайды. Зұлымдық - бұл өзіне қарсы шығатын еркіндік, бұл адамның өнер, ғылым және дін пұттарына құлдық етуі. Олар адамзат тарихы пайда болған құлдық пен бағыну қатынастарын тудырады.

Біздің көпшілігіміз ерік-жігеріміздің бар екеніне сенімдіміз, бірақ бұл нені білдіреді, ол неден көрінеді, қалай сезінеміз, неге олай есептейміз деген сынды толып жатқан сұрақтарға жауап беруге тосыламыз. Дэвид Юмнің айтуынша, ерік бостандығының табиғаты туралы мәселе "метафизиканың ең даулы мәселесі". Ерік бостандығы "ерік - жігердің анықтамасына сәйкес әрекет ету немесе әрекет ету қабілеті: яғни, егер біз жалғыз қалуды шешсек, біз жалғыз қала аламыз, ал егер біз көшуді ұйғарсақ, мұны да жасай аламыз.... Бұл гипотетикалық бостандыққа тұтқын емес және тізбекте отырмағандардың бәріне иелік етуге рұқсат етіледі". Еркіндік - бұл іс-қимыл бағытын таңдау мүмкіндігі, егер ол осы іс-қимыл бағытын аяқтауға кедергі келтірмесе, онда анығында еркін болады. Осы тұста «либерализм» ұғымына тоқталмасқа болмайды. Либерализм Батыс Еуропада VII-VIII ғасырлардағы буржуазиялық революциялар дәуірінде Нидерланды мен Англияда дүниеге келді. Либерализм принциптерін британдық ағартушы және философ Джон Локк "билік туралы екі трактат" шығармасында алға тартты, оны ары қарай Чарльз Луи Монтескье, Жан-Батист Сей, Жан Жак Руссо, Вольтер сияқты ойшылдар қолдады және дамытты. Либерализм - қоғам дамуының басты бағыты -адам бостандығы. Мемлекет, қоғам, топтар екінші ретте, олардың өмір сүру міндеті - адамның еркін дамуын қамтамасыз ету деп түсінді. Либерализм, біріншіден, адам-ақылға қонымды тіршілік иесі, екіншіден, бақытқа, табысқа, жайлылыққа, қуанышқа деген ұмтылыс адамның табиғатына тән деп есептейді. Осы ұмтылыстарды жүзеге асыра отырып, адам жамандық жасамайды, себебі оның алдынан шығатынын түсінеді. Өз өмірін ақыл-ой жолымен жүргізе отырып, адам оны басқа адамдардың есебінен емес, барлық басқа жолдармен жақсартуға тырысады. Тек оған кедергі жасамау керек. Содан кейін өз тағдырын ақыл, ар-ождан қағидаттарына сүйене отырып, адам бүкіл қоғамның үйлесімділігіне қол жеткізеді. Либералдар әдетте үкіметті адамдарды басқалардың зиянынан қорғау үшін қажет деп санайды, бірақ сонымен бірге олар үкіметтің өзі бостандыққа қауіп төндіруі мүмкін екенін де мойындайды. Заңдар, судьялар мен полиция адамның өмірі мен бостандығын қорғау үшін өте маңызды, бірақ олардың мәжбүрлі күші де адамға қарсы болуы мүмкін. Мәселе мынада, Үкіметке жеке адамның бостандығын қорғауға қажетті күш беретін жүйені жасау, бірақ сонымен бірге билік ететіндерге бұл билікті теріс пайдалануға жол бермеу.

Адамның бостандығы - бұл адамның қадір-қасиетін мойындайтын ажырамас құнды әлеуметтік тұжырымдама. Адам бостандығы адамдарға басқа адамның бостандығына қол сұғқанға дейін шектеусіз немесе жазасыз қалағандай әрекет етуге мүмкіндік береді. Адам бостандығы адамзат прогресінде үлкен рөл атқарады. Адам бостандығы индексі - бұл бүкіл әлем бойынша 165 ел мен аумақтағы адам бостандығының жай-күйін бағалайтын жыл сайынғы есеп, бұл 2021 жылғы жағдай бойынша жер тұрғындарының 98,1 пайызын құрайды. HFI (Human Freedom Index ) - бұл жеке және экономикалық бостандықты қамтитын, оларды "адам бостандығы" деп аталатын біртұтас құндылыққа біріктіретін кешенді шара. Адам бостандығы индексін Катон, Фрейзер институттары және Фридрих Науман Бостандық Қоры жанындағы либералдар институты бірлесіп жариялайды. Адам бостандығы индексінің ең жоғары көрсеткіштері бар елдер әлемдегі ең еркін елдер саналады. 2021 жылғы адам бостандығы индексі туралы есеп-бұл бұрын-соңды жасалған бостандықтың ең толық эмпирикалық көрсеткіші. Ол 82 жыл ішінде 165 елде және аумақта Бостандық дәрежесін сандық бағалау үшін 2019 түрлі көрсеткіштерді салыстырады және біріктіреді, бұл үшін жеткілікті мәліметтер бар. Қарастырылған 82 көрсеткіштің әрқайсысы 12 метакатегорияның біріне жатады. Адам бостандығы индексінің 12 санатына: заңның үстемдігі, қауіпсіздік, қозғалыс, дін, азаматтық қоғам, көрсеткіштер мен ақпараттар, сәйкестік және қарым-қатынас, үкімет саны, құқықтық жүйе және меншік құқығы, сенімді ақшаға қол жеткізу, халықаралық сауда бостандығы және реттеу жатады. Адам бостандығының индексі әр елге 0 - ден 10-ға дейін баға береді, мұнда 10 балл ең үлкен еркіндікті білдіреді. Бұл ұпайлар жеке бас бостандығы мен экономикалық еркіндіктің мәндерін анықтау үшін мұқият өлшенеді және біріктіріледі, содан кейін әр елдегі адам бостандығы индексінің соңғы көрсеткішін анықтау үшін осы екі мән орташаланады. Қазақстан бұл тізімде 6.77 көрсеткішімен ортаңғы белдеуге жайғасқан, көш басын Швейцария бастап тұр.

Еркіндіктің оң және теріс түрлері бар. Оң еркіндік - бұл сіздің өміріңізді бақылауға алып, негізгі мақсаттарыңызды жүзеге асыру үшін әрекет ету мүмкіндігі немесе әрекет ету фактісі, ал теріс еркіндік - бұл кедергілердің немесе шектеулердің болмауы. Адам теріс еркіндікке ие, бұл теріс мағынада оған қол жетімді. Бірақ оны қоғам құптамайды. Мысалы, бір адам өз ерік-ықтиярымен ата-анасын қарттар үйіне немесе өз баласын жетімдер үйіне өткізуі мүмкін. Ол тараптан бұл еркіндік, бірақ теріс еркіндік. "Еркіндік" терминінің теріс және оң мағынасын ажырату идеясы, кем дегенде, Канттан басталады және оны 1950-1960 жылдары Ишая Берлин егжей-тегжейлі зерттеп, қорғады. Оң және теріс еркіндік туралы пікірталастар әдетте саяси және әлеуметтік философия аясында жүреді.  Ишая Берлин көрсеткендей, теріс және оң еркіндік тек екі түрлі  еркіндік емес; оларды біртұтас саяси идеалдың бәсекелес, сәйкес келмейтін түсіндірмелері ретінде қарастыруға болады. Еркіндіктің мағынасын ашатын негізгі будан ұғым – әділеттілік. Әділеттілік ұғымының мәнін ашуға қазақ философиясы арқылы жақындап көрейін. Қазақ халқының дарқан даласының уыздай ұйыған өз табиғатына тән ережелері болған. Тарих шежіресіне сүйенсек, жеті аталық дәстүр XIV ғасырдың аяғында өмір сүрген. Әз Жәнібек хандығында енгізілген. XVII ғаысрдың аяғында Тәуке хан «Жеті жарғы» заңын шығарған. «Жеті» сөзі толықтық, жетілгендікті білдіреді. Жарғы сөзі «әділдік» деген ұғым. Түпкі мәні – жару, дәл болу, теңдей етіп, қақ айыру. Қазақ хандарының заңдары сондықтан «жарғы» деп аталыпты, бұл жарғы ХХ ғасырдың басына дейін қазақ даласында күшін жоймаған екен. Еркіндіктің жауапкершілігін арттыратын тағы бір ұғым – намыс. Намыс қазақ халқы үшін аса маңызды қажеттіліктердің бірі және ол тікелей ер адамға бағытталады.  Халық тәжірибесіндегі «Ер намысының құлы», «Шөлдің қамысы болмайды, жаманның намысы болмайды», «Жігітке жар қымбат, намыс пен ар қымбат», «Бөріктінің намысы бір», «Ер аштан өлмейді, намыстан өледі» деген сынды мақалдар дәлел бола алады.

Саяси еркіндік - мемлекет конституңиясы кепілдік беріп, заң бойынша қамтамасыз етілетін азаматтардың, демократиялық түрде еркін саяси үрдістерге қатысу құқықтары. Оларға сайлау және сайлану құқығы, сөз, ақпарат алу бостандығы, еркін, тең, жүйелі өткізілетін сайлау құқығы, саяси ұйымдар құру, азаматтардың өз мақсат-мүдделеріне қарай іс-әрекет жасау және т.б. жатады. Қазіргі таңда этникалық азшылық проблемаларын көптеген мемлекеттер «көпмәдениетті мемлекеттік саясат» ретінде қабылдауға мәжбүр. Себебі 1965 жылы 21 желтоқсанда Нью-Йоркте Біріккен Ұлттар Ұйымы Бас Ассамблеясы  «Нәсiлдiк кемсiтушiлiктiң барлық нысандарын жою туралы» халықаралық конвенция қабылдады. Қазақстан Республикасының Президенті 1998 жылы 28 маусымда «Қазақстан Республикасының Нәсілдік кемсітушіліктің барлық нысандарын жою туралы халықаралық конвенцияға қосылу туралы» № 245 Заңға қол қойды. Осындай саяси еркіндіктер жер планетасының адамзаттың ортақ үйі, тіршілік мекені екенін еске салады. Қазақстандық саяси мәдениет пен еркіндіктің басты белгілерінің бірі ұлтаралық татулық пен достық. Оған күнтізбедегі қызыл бояуға ие 1-ші мамаыр – Қазақстан халықтарының бірлігі күні мен 1995 жылдың 1-ші наурызында құрылған Қазақстан халқы Ассамблеясы негіз бола алады. Ассамблея  Қазақстандағы барлық этностардың мүдделерін топтастырып, азаматтарды ұлтына бөлмей, құқықтары, ұлтаралық татулық мен бостандықтарының мінсіз сақталуын қамтамасыз етеді. Қазақ халқы табиғатынан еркін халық, тіпті «қазақ» сөзінің өзі «еркін», «кезбе» деп аударылады. Қазақ халқы жеті байлық тізіміне де еркіндікті қосады. Атап айтсақ, денсаулық, тіл, ақжаулық, еркіндік, күш-қайрат, бала, жүз саулық. Қазақ ғұрпында бойжеткенге өз сезімін білдіруге де еркіндік берілген. 22 наурыз күні ұйқышар, селтеткізер беруге болады. Академик Кішібековтың айтуынша, Еркіндік мәселесінің тарихи-әлеуметтік алғышарттары мен осы дәстүрдің қалыптасу барысында еркіндікті жүзеге асыруға тырысқан бірегей тұлғалар қазақ хандары екенін көруге болады. Өйткені хандар - еліміздің тұтастығы мен ұлттық мемлекеттілікті орнықтыруда еркіндік рухын сезініп, басқа халықтармен теңдікте болған кезеңдерді қамтамасыз еткен ұлы тұлғалар еді. Олардың тәуелсіздік жайындағы идеяларын, ұстанымдары, бағдарларының тарихи философиялық сарапталуы бүгінгі ұлтымызды ұлт ететін құндылықтарды байытуда өз үлесін қосары даусыз. Басқаға тәуелділікте болу ең жеңіл жол, ал, еркіндікті таңдау, ең қиыны. Қазақ халқы еркіндікті, әсіресе жеке басының азаттығы мен ой еркіндігін бәрінен жоғары қояды. Сөздің жаны бар деп есептеген, сөзге тоқтаған, кітапханасы мен мұрағаты өздерінің жады болып табылатын халықта демоктатиялық құндылықтар басымдық танытқаны белгілі. Бұрынғы қазақ қоғамындағы «Дат» деп алып, ханға да қарсы уәж айта беретін дәстүрді қоғамтанушылар «далалық демократия үрдісі» немесе «көшпелі демократиясы» деп атап жүр. Хан да, батыр да, сұлтан да, бай да қара халықтың осы уәжімен есептесуге мәжбүр болған. Бұл орайда, ел сыйлаған жыраулар мен ақындардың пікірі елеулі әлеуметтік күшке айналған. Осылайша дәстүрлі қазақ қоғамындағы сөз бостандығы, ой еркіндігі Абай айтқандай «бас басына би болуға», анархияға ұласуға дейін барды.

СӨЗ БОСТАНДЫҒЫ

Бостандық, еркіндік туралы сөз қозғағанда «Сөз бостандығы» туралы айтпай кете алмаймыз. Жаратылыстан берілген адамның көп нығыметтерінің бірі әрі бірегейі - сөйлей алуы.  Сөз бостандығы дегеніміз - қалаған нәрсені айту, жазу, оқу немесе жариялау еркіндігі ғана емес, ол екіншібіреуді кемсітпеу құқығы. Біз барлық идеяларды, пікірлер мен ұстанымдарды көпшілік алдында еркін сезінуіміз керек. Сөз бостандығы - біздің адам құқығымыздың негізгі қағидаларының бірі. Алайда ешкім өзінің шығу тегіне, терісінің түсіне немесе дініне байланысты келесі бір адамның кемсіткенін қаламайды. Кемсітушілікке тыйым салу біздің адам құқықтарымыздың негізі болып табылады. Жалпы алғанда, сөз бостандығы кейбір шектеулерге байланысты шартты түрде жүзеге асады, Мысалы, Сіз компанияның құпияларын немесе Үкіметтің әскери жоспарларын кездейсоқ ашуға, ол туралы сөйлеуге құқығыңыз жоқ. Төтенше жағдай немесе соғыс жағдайында Үкімет өз азаматтарының сөз бостандығын шектей алады. Сізге басқа адамдарды қорлауға немесе олар туралы өтірік айтуға тыйым салынады. Сіз адамдарды зорлық-зомбылыққа, кемсітушілікке немесе өлтіруге итермелемеуіңіз керек. Көптеген елдерде мұндай әрекетті заң бойынша жазалайды немесе айыптайды.

Қазақ тарихының әр кезеңінде өз ұлтын шексіз сүйген ұлтжанды, рухани тұлғалар қазақ халқының өміршеңдігін арттыруға, ел ретінде тұтастығын сақтауға үлес қосып отырды. Хакім Абай ұлт данышпаны ретінде халықтың берік сенімі мен мықты рухы ғана өзін сақтап қалатынын және ол үшін халықты, жас ұрпақты соған бағыттайтын ілім қажет екендігін түсінді, шығыс философиясына ден қоя отырып, оны өз тарапынан толықтырып, тереңдетті. Осылайша әр қазақ үшін ұмтылыс биігінің нақ межесі - «толық адам» концепциясы өмірге келді. Х ғасырдағы Фарабидің «Парасатты адам» ілімі мен ХІІ-ХІІІ ғасырлардағы Ясауидің «Хәл ілімінің» рухани жалғасы Абайдың «Толық адам» ілімі мен Шәкәрімнің «Ар ғылымы». Абайтанушы Мекемтас Мырзахметов 2017 жылы «Қазақ әдебиетінде»: «Бүкіл оқу орындарындағы тәлім-тәрбие беретін оқулықтар Абайдың «Толық адам» ілімі негізінде қайта жазылуы тиісті. Бұл рухани қажеттілік» – деп жазды. Айта кетсек, жоғары оқу орындарында өткізілген арнайы курстан дәріс оқу дәстүрі 1942 жылы Киров атындағы Қазақ мемлекеттік универсиетінде Мұхтар Әуезовтың «Абайтану» дәрісінен басталды. Толық адам термині абайтану саласын­да тек қана 1963 жылдан бас­­тап ғылыми айналымға түсе бас­та­ды». Абай­дағы толық адам – рухани жетілген, кемеліне келген адам. Абайтанушы Досым Омаровтың тұжырымдауынша «қарапайым адам» мен «толық адамның» арасындағы айырмашылық - олардың ойлау, сөйлеу, іс-әрекетінің мақсатында дей келе бірқатар айырмашылықтарды талдап береді. Қысқаша қайырсақ, бірінші айырмашылық – ой жүйесі, яғни ақыл, қайрат, жүректі бірдей ұстау. Екінші айырмашылық – өмір мақсатында, яғни түп-иеге қайту. Үшінші айырмашылық – Аллаға деген жүрек пен көңілдің тазалығы. Төртінші айырмашылық - адам мен толық адамның негiзгi қасиеттерiнде, яғни, рухани сатыға көтерiлу шарты – ынталы жүрек, шын көңiлмен Құдайға толық берiлу. Философ Абайтанушы Ғарифолла Есім: «Абайдың түсінігіндегі толық адам, толық мұсылман. Шындық, ізгілік, даналық тәрізді мәңгілік ұғымдардың сол адамның сипаты болуы да осыдан. Бірақ, үш сипат болуы оның жауанмәрттігіне әлі де кепіл емес екен. Ол үшін тағы тәхмин қажет. Тәхмин дегеніміз – шама. Яғни, үш сипат өзара жарасымын табуы, бірін бірі басып кетпеуі үшін шама немесе өлшем керек. Бұл да аз. Енді «… тәхмин бар қылып жаратқан. Бірақ оған рәуаж беріп гүлдендірмек, бәлки адам өз халінше кәмәләтқа жеткізбек, жәһәтінде болмақ». Мұндағы «рауаж» деген гармония деген сөз. Шындық, ізгілік, данышпандық жарасым табуы керек. Сөйтіп барып жауанмәрттік көрінеді, толық адам, толық мұсылман шығады. Президент Қасым-Жомарт Тоқаев Абай Құнанбаевтың туылғанына 175 жыл толуы мерекесіне қарсы «Абай және ХХІ ғасырдағы Қазақстан» атты мақаласында: «Толық адам» дегеніміз – бұл сол замандағы инновациялық философия үрдісі. Әлеуметтік жауапкершілік проблемасының шешім формуласы. Себебі орыс тілінде «Цельная натура», ал ағылшын тілінде «A man of integrity» деген түсініктер әлдеқайда кеш пайда болды. Сонау 9 ғасырда өзгелердің алдын ораған Абай -  өз заманынан озық туған жан» деген тамаша тұжырым жасады. 

ХІХ ғасыр аяғы және ХХ ғасыр басындағы кезең қазақ деген ұлттың не тарих сахнасынан мәңгіге жойылып кетуіне, не болашағы жарқын халық боп қалыптасуына себеп болған аралық кезең. Алаш асылдарының озық ойлылығының дәлелі сол олар азаттық рухын ХХ ғасыр басында ақ қалыптастыра алды. Сол кездегі «Қазақ», «Айқап», «Жас Түркістан» сынды басылымдар тәуелсіздік идеясын көтеріп, бүкіл түркі жұртының азаттығы үшін күрескен. Алаш қайраткерлері қазақ халқының еркін ойлау үшін әртүрлі күрес жолдарын қарастырды. Олардың ең пәрмендісі – халықты сауаттандыру, білімін көтеріп, мәдениет аясын кеңейту арқылы еркін ойлау биігіне жеткізу. Халел Досмұханбетов «олар шын азаттықты білім берді» деп жазды. Олар әртүрлі ғылым салаларынан сауатты оқулықтар жазды. Атап айтсақ, Ахмет Байтұрсынов «Әліппе», «Тіл құрал», Міржақып Дулатов «Есеп құрал», Сұлтанбек Қожанов «Арифметика», Халел Досмұхамедов «Жануарлар жайынан», Табиғаттану», Иса Тоқтыбаев «Жағырафия сөзі», Мағжан Жұмабаев «Педагогика», Әбубәкір Диваев «Қара-қыпшақ Қобыланды», «Нароғылы Шора», «Бекет Батыр», «Қамбар батыр», «Шора батыр», «Мырза Едіге батыр», «Алпамыс батыр» - барлығы жеті кітап, оған қоса термелер жинағын дайындап шығарған. 1913 жылы «Қазақ» газетінде Міржақып Дулатов: «Заман талас-тартысқа айналды. Қара күніне қайғырмай қамсыз жатқан қазақ болмаса ұшқан құс, жүгірген аңның бәрі де тіршілік жабдығында. Жағаласпай, жармаспай, ешкім қатардан орын бермейді. Басқалармен тізерлесуге, тартысуға, жарысуға оқу-білім керек. Надан жұрт оқымысты-білімді жұртпен қатар тіршілік ете алмайды. Жалғыз сүйеніш, жалғыз үміт - оқуда. Теңдікке жетсек те, жұрттығымызды сақтасақ та, дүниеден сыбағалы орнымызды алсақ та, бір ғана оқудың арқасында аламыз. Жақсылыққа бастайтын жарық жұлдыз – оқу. Надан жұрттық күні қараң, келешегі тұман.» - деп жазды. Алаш қайраткерлерінің бұл бағыттағы іс-әрекеті кеңес үкіметі тарапынан елеусіз қалмады, барлық қайраткерлер түгелдей репрессияланды, түбірімен жойылды. Алаш қозғалысына ғалым Мәмбет Қойгелдиев: «Алаш қозғалысы бастапқы кезеңде ұлт оқығандарының, яғни интеллектуалдар қозғалысы ретінде өмірге келді. Ал олардың қызметіндегі үйлесімділік және сол арқылы заман сұранысына байланысты берілген жауап бұл азаттық идеологиясын қалыптастыру қызметі еді» деген баға берді. Алаш философиясын зерттеу біздің алдымызда тұрған келелі міндет. Оны сөзссіз атқаруымыз керек. Бүгінгі дәрісімізді осымен аяқтай келе, келесі 11 дәріс «Өнер философиясына» арналатындығын айтқым келеді. Адамды өз биігінде, адам қалпында сақтауына аса қажет өнердің құдіреті туралы білгіңіз келесе келесі дәрісті жіберіп алмаңыз.