«Тарих философиясы» атты кезекті дәріс адамзаттың өткен жолын айқындайтын, бұрынғыдан ғылыми практикалық дәлелдер беретін кәсіби тарих пәнінімен әрбір студент мектеп қабырғасынан жақсы таныс. Алайда дәріс мақсаты тарих пәнінің мақсатынан алшақ. Тарих дегеннің өзі адамзаттың жүріп өткен қилы жолдары, олардың өмірлік тәжірибелері мен жіберген жетістіктері мен қателіктері және соның салдарлары, ал тарихи тұлғалар сол тарихты жасаушылардың айқын бейнелері екенін ұғынған студент осы дәріс арқылы тарихты жасаушы адамдардың халық дүниетанымына тигізер ықпалына көз жеткізеді. Сонымен қатар, тарих философиясын зерттеген батыстық алпауыт ғалымдардың еңбектерімен және футурологиялық көзқарастарымен танысып, олардың бүгінгі күнгі шынайылығын текесере алады.

Тарих ұғымы адам ойлауында негізгі рөл атқарады. Ол адамның еркі, өзгеруі, адами істердегі материалдық жағдайлардың рөлі және тарихи оқиғалардың болжамды мәні туралы түсініктерге жүгінеді. Бұл "тарихтан сабақ алу" мүмкіндігін ашады. Бұл біздің қазіргі жағдайымызға әкелген күштерді, таңдауды және жағдайларды түсіну арқылы өзімізді жақсы түсінуге мүмкіндік береді. Сондықтан философтар кейде тарихты және тарихи білімнің табиғатын зерттеуге тырысты, жинақталған ойларды "тарих философиясы" деп аталатын бір салаға біріктірді. Бұл сала гетерогенді, себебі идеалистердің, позитивистердің, логиктердің, теологтардың және басқалардың талдауы мен дәлелдерін қамтиды. "Тарих философиясына біржақты анықтама беру қиын, тіпті мүмкін емес. Алайда, философтардың тарих туралы еңбектерін метафизика, герменевтика, эпистемология және этика сияқты бірнеше топтарға бөліп қарастыруға болады.

Тарих пен миф өткенге балама көзқарастарды білдіреді. Тарихты да мифті де анықтау оңай емес, бірақ тарихи тәсіл міндетті түрде оқиғалардың хронологиялық құрылымын белгілеуді де, бәсекелес дәстүрлерді салыстыруды да қамтиды. Мифология – біріншіден, әлемді игерудің рухани-практикалық тәсілі, қоғамдық сананың және алғашқы қауымдық қоғамдағы дүниені қабылдаудың формасы. Екіншіден, белгілі бір халықтар ертегілерінің, аңыз-әңгімелерінің жиынтығы, ал үшіншіден, мифтер туралы ғылым. Мифология – адам өзінің табиғатпен байланысын сезінгенде, сондай-ақ оның қоршаған ортадан ерекшелігін ажыратқанда ғана түсінетін рухани өмірдің алғашқы формасы. Мифология философиялық және саяси теориялар, діндер, әр түрлі формадағы өнерлер п.б. ертегректік мифология барлық батыстық мәдениеттің дамуына және бағытын анықтауда бірден-бір фактор болып табылады. Грек мифтерімен байланыссыз бірде-бір тарихи кезең немесе өнердегі бағыт жоқ. Себебі мифтер жүйесімен әртүрлі типтегі мифология адамдық мәдениеттің барлық типтері мен формалары негізінде жасалған. Мифология мен қиял-ғажайып ертегілердің нағыз шындыққа айналу мүмкіндігі бар, мысалы, ұшатын кілем (ұшақ, тік ұшақ т.б.), мың шақырымнан дауыс естейтін – «саққұлақ» (телефон, радция т.б.), бір көлдің суын тауысатын – «көлсоғар» (түрлі алып су тартқыштар),  желден жүйрік – «желаяқ» (машина, поезд т.б.), су бетіне қарап ақпарат беретін – «мыстан кемпір» (интернет, камера, фотоаппарат т.б.), тау көтерер «Толағай» (кран, ауыр жүк көтеруге арналған түрлі машиналар) т.б. мысал бола алады. Кейде мұндай мифтер идеологиялық ағымға немесе бұқаралық қозғалыстарға ұмтылдырушы күшке де айналып кетеді. Сонымен қатар, мифтер инициациялық қатынастардағы техника дамуының бастапқы көрсеткіштік сипатына ие. «Инициация» латынның inito – бастау, арнау, культтік құпияға ену деген аударманы білдіреді. Мифологияның негізгі кезеңдері: «фетешизм» - жансыз заттарға табыну, амулет, талисман, тұмар сынды заттардың жоғарғы қасиетіне деген сенім, заттар мен құбылыстардың құдайға айналуы; «анимизм» - жан мен рухқа және олардың қоршаған ортадағы құбылыстар мен заттар, адамдар, жануарлар өміріне деген ықпалына сену. ХХ ғ. кейбір әдеби бағыттарда мифтік шығармашылық орын алады, оған Ф.Кафка, Т.Манн, Ж.Кокто, Ж.Ануй және т.б. жатады.

Ортағасырлық Батыс Еуропаның философиясы, шамамен б.з.д. 400 жылдан 1400 жылға дейінгі Римнің құлдырауы мен қайта өрлеу кезеңі арасын қамтиды. Ортағасырлық философтар ежелгі философтардың тарихи мұрагерлері. Олар ежелгі грек философиясына толықтай қол жеткізе алмады, тек бірнеше мәтіндеріне ғана қол жеткізді. Бұл шектеу ортағасырлық философтардың логика мен тіл философиясына ерекше назар аударғанын түсіндіреді. Олар Августин және Боеций сияқты латын авторларының еңбектері арқылы жанама түрде басқа грек философиялық формаларымен танысты. Бұл христиан ойшылдары платонистік метафизикалық және теологиялық алыпсатарлықтың берік мұрасын қалдырды. Шамамен 1125 жылдан бастап Батыс Еуропаға Аристотельдің қалған еңбектерінің алғашқы латын аудармаларының келуі ортағасырлық ойды түбегейлі өзгертті. Ортағасырлық философияға оның мыңжылдық тарихындағы ең маңызды философиялық емес әсер христиан діні болып табылады. Христиан институттары орта ғасырлардағы зияткерлік өмірді қолдайды, ал христиандықтың мәтіндері мен идеялары философиялық ойлар үшін бай материал берді. Сол кезеңдегі ең ұлы ойшылдардың көпшілігі жоғары білікті теологтар болса да, олардың еңбектері мәңгілік философиялық мәселелерге әсер етеді және әлемді түсінуге шынайы философиялық көзқарасты қолданады. Тіпті олардың нақты теологиялық мәселелерді талқылауы әдетте философиялық идеялармен, қатаң аргументациямен және күрделі логикалық және тұжырымдамалық талдаумен байланысты. Философиялық теологияны құру-ортағасырлық философияның ең үлкен жетістіктерінің бірі. Ойлаудың және өзара алмасудың бұл диалектикалық формалары философиялық зерттеулерге өте ыңғайлы интерпретацияның, талдаудың және дәлелдеудің қуатты құралдарын жасауға ықпал етеді. Алайда, бұл академиялық ойлау тәсілдерінің жоғары технологиялық сипаты, Қайта өрлеу дәуірінің гуманистерінің дұшпандығын тудырды, олардың шабуылдары ортағасырлық философия кезеңін аяқтады.

15-ші және 16-шы ғасырдың аяғындағы Ренессанс проблемалардың басқа жиынтығын ұсынды. Еуропалық Қайта өрлеу деп аталатын кезең Шығыстан үш жаңа механикалық өнертабыстың пайда болуынан кейін пайда болды: зеңбірек, жылжымалы баспа және Компас. Біріншісі феодалдық тәртіптің жаппай бекіністерін бұзу үшін қолданылды және осылайша шіркеушілердің үстемдігіне қауіп төндіретін ұлтшылдықтың жаңа рухының жетекшісі болды — және шіркеудің өзі — бәсекелес зайырлы билік. Екіншіден, типография білімді кеңінен таратып, оқуды зайырландырды, шіркеу элитасының зияткерлік монополиясын азайтты және Греция мен Римнің әдеби және философиялық классиктерін қалпына келтірді. Үшіншісі, компас навигацияның қауіпсіздігі мен ауқымын жақсартты, Батыс жарты шарды ашқан жаңалықтарға алып келді және физикалық авантюралардың жаңа рухын және табиғи әлемнің құрылымына жаңа ғылыми қызығушылықты білдірді. Осы өнертабыстардың әрқайсысы саяси және әлеуметтік ортада жаңа зияткерлік проблемалар мен жаңа философиялық міндеттер қойды. Қазіргі әлемдегі білім шартты түрде жаратылыстану ғылымдары, әлеуметтік ғылымдар және гуманитарлық ғылымдар болып бөлінеді. Алайда, Қайта өрлеу дәуірінде білім салалары әлі күрт бөлінбеген; іс жүзінде, бұл бөлімдердің әрқайсысы философияның жан-жақты және кең өрісінде пайда болды. Қайта өрлеу діннің үстемдігіне қарсы бүлік шығарды, сондықтан шіркеуге, билікке, схоластикаға және Аристотельге қарсы шықты, азаматтық қоғамға, адамзатқа және табиғатқа қатысты мәселелерге деген қызығушылықтың кенеттен гүлденуі байқалды. Бұл үш бағыт Ренессанс философиясының үш басым бағытына сәйкес келді: саяси философия, гуманизм және табиғат философиясы.

ТАРИХ ФИЛОСОФИЯСЫНЫҢ ТАРИХИ ТҰЛҒАЛАРЫ

Тарих философиясы туралы сөз болғанда Гегель тарихының философиясына тоқталмай кете алмаймыз.  Оның тарих философиясы әлемдік тарих барысында бостандық пен еркіндік санасының дамуына баса назар аударады. Гегель үшін бұл даму үздіксіз ілгерілеуден гөрі қақтығыстар мен күреспен сипатталады және көбінесе кеңінен түсіндірілетін саяси оқиғаларда, соның ішінде француз революциясы сияқты әлемдік тарихи оқиғаларда, Александр Македонский мен Наполеон Бонапарт сияқты әлемдік тарихи "батырлардың" маңызды әрекеттерінде және халықтар мен ұлттардың жетістіктерінде. Гегельдің пікірінше, тарихтың соңы немесе мақсаты – заманауи ұлттық мемлекет өміріндегі бостандықты өзектендіру. Ол тарих дамудың ұтымды процесін білдіреді және оны ұтымды түрде қарағысы келетін кез-келген адам түсінеді және түсіндіре алады деп сендірді. Марксизмге келсек, бұл ең алдымен дүниетаным немесе философия. Оның кең ауқымы бар. Бұл тарих пен Экономика теориясы, сондай-ақ революциялық әрекеттерге арналған нұсқаулық. Бірақ Маркс өз идеяларын қайдан алды? Маркстің өзі оның идеяларының үш негізгі көзі бар екенін түсіндірді: Ағылшын классикалық буржуазиялық экономикалық теориясы - Адам Смит және Дэвид Рикардо, содан кейін утопиялық социализмнің батыл ізашарлары болды: француздар Сент-Саймон мен Фурье және Валлий Роберт Оуэн. Кантиандық жолды ұстанған Дильтей Канттың ақыл-ой пайда болатын контекстке тәуелсіз, тарихтан тыс деген тұжырымына қарамастан ақыл түпкі адамдарға және олар тарихи тіршілік иелері болғандықтан, тарихқа байланысты деп пайымдады. Дилтейдің білімге деген тарихи көзқарасы позитивистер мен неміс нео-кантиандықтардың тарихына деген айқын кантиандық көзқарасқа өте жақсы қарама-қайшы келеді, олар тарихтың ғылым ретінде мүмкіндігін түсінуге тырысады.  Құндылықтар философиясы тарихи білімнің логикасын, сонымен бірге тарихтың жаңартылған философиясын да қамтамасыз ететін Генрих Риккерттің парадоксалды тұжырымы іс жүзінде тиімсіз құндылықтар жүйесі ғана тиімді және жүйелік емес тарихтың сыни философиясының дамуына мүмкіндік береді. Бұл іргелі тұжырым құндылықтар жүйесі тарих философиясы идеясын әртүрлі деңгейлерге бөлуге мүмкіндік беретіндігімен түсіндіріледі, бұл сонымен бірге тарихизмді түбегейлі теріске шығару жолындағы әртүрлі қадамдар болып табылады.

Өзінің академиялық мансабын психиатр ретінде бастап, кейін философияға бет бұрып, эпистемология, дін философиясы және саяси теорияға айтарлықтай ықпал еткен ғалым - Карл Ясперс. Ол "Тарихтың пайда болуы мен мақсаты" және басқа еңбектерінде әділ қоғам тұжырымдамасы үшін адамзаттың жалпы тарихы қажеттілігін дәлелдейді. Дегенмен Ясперстің Тарихи тезисі тарихтың жүйе ретінде емес, баяндау ретінде маңызды.  Ясперстің аталмыш еңбегіндегі аса маңызды теория - "осьтік кезең" теориясы. Оның бұл теориясы кеңінен танымал болды, себебі көптеген "дүниежүзілік тарих" оқулықтарында ұйымдастырушылық принцип ретінде қолданылады және Роберт Белла мен Шмуэль Эйзенштадт сияқты салыстырмалы тарихи және діни әлеуметтанудың ағартушыларын шабыттандырды. Сонымен қатар көптеген эмпирикалық қарсылықтарды тудырды, олар қазіргі заманғы тенденцияларды бейнелейді, адам тәжірибесінің алуан түрлілігіне "әмбебаптықтың" кез-келген енгізілуіне өте күмәнмен қарайды. Бірақ осьтік кезеңнің Ясперс тұжырымдамасын қарастыру кезінде жиі назардан тыс қалатын нәрсе-бұл оның идеясы шынымен философиялық және ең алдымен сипаттамалық және эмпирикалық болуға арналмаған. Ол нормативтік және этикалық сипатқа ие.  Ясперстің "Тарихи" тұжырымдамасы керемет, бірақ феноменолог Хайдеггер мен герменевтик, Дилтейдің контекстуалисті ұғымына ұқсас. Ағылшын тарихшысы және әлеуметтанушысы А.Дж.Тойнби өзінің 12 томдық «Тарихты зерттеу» еңбегінде адамзат дамуын «өркениеттер» айналымы рухында мазмұндауға ұмтылып, бұл терминді «мәдениеттің» синонимі ретінде қарастырды. Алғашқыда Тойнби тарихты паралелді және жалғасымды дамушы, бір-бірімен генетикалық тұрғыда аз байланыста және көтерілуден құлдырауға, сөнуден өшуге дейінгі кезеңдерді бірдей өтетін «өркениеттер» жиынтығы ретінде қарастырды. Кейінірек барлық танылған мәдениеттер әлемдік діндермен сусынданған деген қорытындыға келіп, бір адамзат «тарих бәйтерегінің» бұтағы іспеттес деген ой айтады. Олардың барлығы бірлікке ұмтылады, себебі олардың әрқайсысы оның бір бөлігі болып есептеледі. Американдық әлеуметтанушы Ф. Фукуяма «тарихтың ақыры» ұғымымен танымал, ол либералды демократия және халықтың тұтынушы мәдениеті дамыған капиталистік елдер тарихты аяқтайды. Тарих тек «алтын миллиард» өмірдің деңгейіне жетпеген елдерде ғана өз дамуын жалғастырады. Оны Фукуяма былай түсіндіреді: «экономикалық есеп, шексіз техникалық мәселелер, экологияға қамқорлық және тұтынушылардың әртүрлі сұраныстарын қанағаттандыру». Бірақ қоршаған ортаны қорғау мен шекарасыз өскен материалдық, әсіресе жоғарғы қажеттілікті біріктіруге келеді ме! Жоқ! «Тұтынушы мәдениеттің» «алтын миллиардына» жақындаудың өзі дамыған елдердің халықтарына табиғи ортаға антропогендік күш түсіреді, ал ол қазіргі замандағы биосфераның өлуіне және одан шығатын барлық адам өміріне тигізетін жағымсыз салдарларға әкеліп соғады.

Өндірістік және технологиялық прогресс табыстары, кедейшілік, аштық және ауруларды жеңудің басты факторы. Бірақ олар қоршаған ортаға қауіпті өзгерістер мен ресурстарды аздыруға қатар алып келері сөзсіз. Осы тұста белгілі ғалым, археолог Д. Уотли ойына мән бергеніміз де орынды: «қандай да бір қауым ешқашан бөгденің көмегінсіз толық варварлық күйінен келесі біз өркениет деп атап жүрген күйге өтпеген және өте алмайды да, ал бұған біздің сенбеуімізге еш себеп жоқ. Адам жабайы күйден шыққан жоқ, әрбір қауымдағы өркениетке деген прогресс сол қауымның өз ішінде, сондықтан олар сол күйден, алыста қалған толық варварлықтан әрқашан ішкі күштері арқылы шығып отырды, соған қарағанда адамдар ешқашан толық жетілмеген немесе өздігімен дами алмаған». Д. Уотли бойынша: біріншіден, жабайылар арасында прогресс бар, екіншіден, ең ірі өркениетті ұлттардан да алғашқы варварлардың іздерін табуға болады. Өркениеттің рухани аспектісінің көлемді болғаны сонша, оның Шығыс қоғамындағы орны Батысқа қарағанда мүлдем өзгеше. Осы негізде Шығыс өркениеті батыстың өмір сүру үрдісіне қайшылық, яғни конфронтациялық қатынасын қалыптастырады. Жалпы "Шығыс-Батыс" ұғымы ерекше әлеуметтік жүйе ретінде пайда болғанға дейін, оның сыртқы айырмашылығы мен идентификациясы әлеуметтік-экономикалық сипаттағы факторлармен байланыста болды. Профессор Уолт Уитмен Ростоу 1925 жылы Әлемдік халық саны 2 милиардтай болды. Бұл санға жету үшін 75 жылдай қажет болды. Келесі милиард 37 жыл ішінде пайда болса, 1962 жылы 3 милиард, ал келесі милиард 13 жыл ішінде қосылды. 1975 жылы әлемдік халықтардың қосындысы 4 милиард деңгейіне жетеді. 1995 жылы 1925 жылдан 3 есе көп халық 70 жыл ішінде бұндай құмырсқаның илеуінде қалай тұруға болады? – деді. Қазіргі таңда әлемде 8 млрд. жуық адам бар, халық санының көбейуіне әлемнің Азия бөлігі үлкен үлес қосып отыр. Мәселен, Қытайда 1,5 млрдқа жуық, Индияда да сондай көрсеткіш. Мұның бәрі өркениеттік көрсеткіштер. «Өркениет» сөзі 1756 жылы маркиз де В.Р. Мирабоның «Адамдар досы» атты еңбегінде алғаш рет пайдаланылды. Ол өз еңбегінде өркениет туралы былай жазады: «Егер мен көпшіліктен өркениет неден тұрады деп сұрасам, олар былайша жауап берер еді: өркениет әдептілік ережесін сақтау және осы ереже жалпыға тән заң рөлінде болуы үшін таратылған өнегеліліктің, құрмет тұтудың, мейрімділіктің және білімнің әлсізденуі – мұның барлығы қайрымды адамдардың шын бейнесі емес, жасанды бет-пердесі болып табылады. Егер өркениет қайрымды адамдардың қалпы мен негізін бере алмаса, онда ол қоғам үшін ештеңе өндірмейді». Осылайша өркениет термині қоғамның біршама сапалық сипатын білдіру және оның даму деңгейін анықтау үшін қоғамдық ілімге енді. Дәл осылай түсінілген өркениет өзінің мағынасын жоғалтқан жоқ және қазіргі заманғы қоғамдық ілімде оның мәні сақталу үстінде. Бірақ В.Р. Мирабо үшін «өркениет» ұғымы қоғам дамуының тек белгілі бір кезеңін ғана сипаттамайды, сонымен қатар қандай қоғамды сенімді түрде «өркениет» деп атауға болатындығын бағалайды.

ҚАЗАҚ ҒАЛЫМЫ А.БАЙТҰРСЫНОВТЫҢ ӨРКЕНИЕТ ЖІКТЕМЕСІ

«Қазақстан» атауы алғаш рет ХҮІ ғасырдың бірінші жартысында, Зайнаддин Әбді-аль Джани Васифидің «Бадал ал-Вакай», яғни «Ғажайып оқиғалар» атты шығармасында кездеседі. «Қазақстан» – термині белгілі бір дәрежеде ХҮ-ХҮІ ғғ. өзінде-ақ этногеографиялық ұғымда қолданылған. Қазақстанның негізгі ұлты қазақтар, қазақтың елдік ұғымы, ұлттық идеясы – «Жерұйық», ал оның авторы Асан Сәбитұлы, халыққа Асан қайғы есмімен мәлім. Асанға қайғы есімі бекер беріліп отырған жоқ, ол ойшылдықтың белгісі. Абай, қайғысыздың бәрі асау дейді. Расыменде әлемдегі данышпандардың ешбірі бақытты болған емес, қайғы ол ізгілікпен бірігіп экзистенциялдық ұғымға айналады, ал Асанқайғы өмірі экзистенциалды мотивтерге толы. Қазақ мәдениеттанушыларының бірі Т.Х. Ғабитов: қазақ өркениеті – ежелгі көшпелі өркениеттерден бастау алатын (сақ, үйсін, қаңлы, ғұн, ортағасырлық түркілік дала империялары, Алтын Орда, Ақ Орда, т.т.), кейін қазақ хандығы уақытында қалыптасқан, түркі-соғды, түркі-араб синтездері нәтижесінде исламдық суперөркениеттің құрамына енетін этномәдени бірлестік деп қазақ өркениетінің мәдени-тарихи болмысын талдай келе, қазақ өркениеті православиялық, исламдық, конфуцийлік атты үш үлкен өркениеттердің тоғысқан жерінде тұр деген ғылыми пайымдау жасайды. Батыстық өркениетшілердің еңбектері қазақ ойшылдарының арасында да кеңінен қолдау тапты. Олар өркениет теориясын өз бетінше зерделеп, өркениет ошақтарының дамуына өзіндік ерекше түсінік беруге тырысты. Қазақ ғалымы А. Байтұрсынов өркениетті жіктеудегі басты мәселе географиялық факторлар, яғни климат, жердің топырағы, суы, кені, жан-жануары, демографиясы деп түсінген. Қазақ ғалымы өркениет дамуының алғышарттарын былайша сипаттайды: «Шаруашылық өзгерісі, шаруашылықтың бір түрінен екінші түріне түскенше талай ғасырлар өткен. Мұны Еуропа тілінде эволюция деп атайды. Дүние ісі секіріп алға баспайды, эволюция жолымен жылжып, жылысып өзгереді». А. Байтұрсынов өркениеттің эволюциялық жолына талдау жасаған. Ол турасында ғалым «дүниеде тәркі етіп аса көзге көрінетін іс адам баласының тіршілік еткен тәсілі. Сол тіршілік тәсілінің жүзінде тастан жасалған балтадан бастап, осы күнгі сансыз құралдарға жетіп отыр. Ор сияқты үлкен шұңқырларды паналағаннан бастап, осы күнгі биіктігі аспанмен таласқан салтанатты сарайларға жетіп отыр. Сол тіршілік жүзіндегі адам баласының дүниелік табу жолында істеген істерін кәсіп деп, құралмен жасаған тәсілдерін шеберлік деп атаймыз» деген ерекше ойға келеді. Ары қарай өркениет дамуының басты себептері талданады. Өндіріс-шаруашылық жайы табиғат жағдайымен кіндіктес екендігі даусыз. Дүние «жылылықтың» аз-көбіне қарай, экватордан әрі де, бері де қарай жер жүзі үйек-үйекке тілініп бөлінеді. Бел орталыққа таяу күн төбеге келетін нағыз ыстық жерлер «ыстық үйек» деп аталады. Оған таяу үйек «жылы үйек», оған таяу «салқын үйек», оған таяу «суық үйек» ең ақырында темірқазық. Біз жердің салқын үйегінде тұрамыз. Біздің оңтүстік жағымыздағы таяу үйек «жылы үйек», онан әрі «ыстық үйек». Өркениет пен мәдениет әуелі «жылы үйектен» көрінеді». Өркениеттің жемісі мол, аңы көп «ыстық үйектен» басталмау себебі, онда тамақ асырап, күн көру жеңіл, тіршілік етуге тәсіл қажет емес. Мәдениет ми мен аяқ-қол қатар істеген жерге орнамақшы деп өз тұжырымын дәлелдей келе, алғашқы төрт өркениеттің жердің жеті дариялы «жылы үйегінде» пайда болғанын атап көрсетеді.

А. Байтұрсынов мәдениет дамуының факторларына көп көңіл бөле отырып, кейбір ғалымдар пікірлерінің біржақты екендігін баса айтады. Мәдениеттің ерте немесе кеш, жылдам не баяу дамуына табиғаттың ықпалы мол екендігін дәлелдейді. «Салқын үйек» пен «суық үйектегі» жерлерге мәдениет адам баласы табиғатпен тартысудың тәсіліне жетіп, ғылым, өнер біліп, табиғат жайсыздығын жағдайлы етуге жетілген кезде орнаған деген ғылыми тұжырым жасайды. Өркениеттің дамуы қоғамды бөлшектейтінін, ол қоғамның таптық қоғамға айналатынын ойшыл ғалым А. Байтұрсынов ашық айтады. «Класқа бөліну реті біздің қазақтың төре-қара бөлінуі сияқты. Билеуші класс, көнуші класс болып бөліну. Бірақ Еуропа кластарының арасындағы жігі біздің төре мен қара арасындағы жігінен зор болған. Мәдениет жүзінде жоғары тұрған Еуропа жұрттарын алсақ, бұлардың класс жігіне бөлінбегені болмаған. Класс жігіне бөлінуге мемлекет қамы себеп болған». Алғашқы қазақ ғалымдырының бірі А. Байтұрсыновтың өркениет дамуына және таптық бөлініске мұндай жетік зерттеу жүргізуі терең білім мен ізденімпаздықтың жемісі екенін дәлелдейді. Қазіргі қазақстандық жастар осындай ел сапасын көтерген тұлғалардың ізін жалғап, еңбектерін жаңғыртуы қажет. Осы мақсатта «Рухани жаңғыру» мемлекеттік бағдарламасы аясындағы «Қазақстанның 100 жаңа есімі» жобасы білім-ғылымы толысқан, үздік маман, нағыз үлгі боларлық жастарды көпшілікке насихаттайтын айтулы жобалардың біріне айналды. Жер-жерлерден қатысқан әр саланың озат жастары өздерін көрсетіп, елге танылып, кең көлемде насихатталып жатыр.  Ұлан ғасыр, кең байтақ қазақ жерін қазақтар қазақ үшін жаудан қорғады, көзінің қарашығындай сақтады, ұрпаққа мирас етті, аманат қылды. Бертін келе, қазақ тағдыры қыл үстінде тұрған шақта ел еңсесін көтеруге тырысып, аманатқа қалған ел тұтастығын сақтауға ұмтылған озық ойлы қазақ интеллегенциясы да репрессияға ұшырап, елі үшін құрбан болды. Ұлы отан соғысы кезінде де қазақтың өрімдей ұл-қыздары майданға өз еріктерімен сұранып, ортақ отанды қорғады, көзсіз ерліктер жасап, қазақ есімін биіктерден көрсетті. Соңғы дүбірлі оқиға “Желтоқсан” көтерілісінде де қазақ жастары халықтың қамы үшін алаңға жиналды, олар үлкен ерлік жасап, еш бағаға тең келмес тәуелсіздік тұғырын қондырды, бодандыққа бостандық жолын бастап берді. Бір сарындағы өмірдің арнасын бұрып әкетті, ұйықтап қалған санамызды “Тәуелсіздік” деген жалғыз сөзбен дүр еткізді. Тәуелсіз елдің тарихи философиясының мәнді болуына жастар өз үлестерін қосуы тиіс. Осымен 13-ші дәріс өз мәресіне жетті, келесі 14 –ші дәріс дін философиясына арналады.