Дәріс этика бағытыда өрбімек. Дәріс мақсаты: студенттің адам өмірінің қалыпты, сау, жақсы, бақытты болуы оның этикалық қағидаларды білуі мен сақтауынан тұратындығын ұғыну мүмкіндігін тудыруда. Шын мәнінде, «Этика» - жақсы өмірдің кепілі. Әрбір адам өзінің саналы ғұмырында бақытты болғысы келеді және соған ұмтылады, бірақ ол ұмтылысы нәтижелі ме, ол өз өмірін қалай пайдаланып жатыр және оның өзге өмірлерге деген ықпалын жете түсінеді ме? Бақыттан алшақтайтын себептер біздің дұрысты бұрыс, бұрысты дұрыс деп қабылдауымызда ма? Осы дәрісті игерге отырып студент аталмыш сұрақтарға жауап ала алады және өмір құндылықтарын ұғына алады деп сенеміз. 

Құндылық теориясын және оның қатынастарын жіктейтін, әрі зерттейтін философиялық ілім «Аксиология» грек сөзінен шыққан, ол тікелей  "құндылық» деп аударылады және ең алдымен заттарды жақсы және қаншалықты жақсы деп жіктейді. Қарабайыр сөзбен түсіндірсек бұл «Егер Мен «жақсы» адам болсам, мен не істер едім?» деген сұрақтың жауабын іздеу тәсілі. Бұл этикалық бағыттың кілті - этикалық қасиеттерді анықтау. Аристотель, осы бағыттың алғашқы жақтаушыларының бірі, әділеттілікті, модерацияны және эвдемонияны немесе бақытты негізгі қасиеттер ретінде анықтады. Оның этикалық философиясы әмбебап ережелер мен салдарларға емес, жеке мінезге бағытталған. Ерлік, жанашырлық және адалдық сияқты негізгі қасиеттер этикалық әрекеттерді анықтайды және жақсы өмір сүру өнерінде маңызды рөл атқарады. Ол сондай-ақ бұл қасиеттерді тек дәйекті тәжірибе арқылы дамытуға болады деп сендірді. Аристотель ізгілік этикасын орта деңгей арқылы анықтауға тырысты. Оның пікірінше әр жағдайда іс-әрекеттің екі шегі бар, бірі «кемшілік шегі», ал екіншісі «артықшылық шегі». Әрекет этикасы немесе ізгілік этикасы екі шектен тыс орта бола алады. Мысалы, «кемшілік шегі» сенімсіздік пен қорқақтық немесе өз-өзіне деген сенімділіктің жеткіліксіз болуына алып келсе, «артықшылық шегі» менменшілдік пен өзімшілдік, белден басушылық пен әсіре мақтаншақтыққа жеткізеді. Этикалық ізгілік олардың арасындағы батылдық пен менменшілдіктің, қорқақтық пен белден басушылықтың ортасы болар еді. Аристотель алтын орта анықтамасы әдеттегі іс-әрекетке негізделген адамның мінезіне немесе ізгілігіне негізделген деп санайды. Мысалы, адал адам өтірік айтпайды, өйткені шындықты айту - бұл жеке құндылық және жеке әдет. Ізгілік этикасының кілті - этикалық іс-әрекет жеке тұлғаға негізделген. Аристотель ізгіліктің екі түрін көрсетеді: біріншісі – дианоэтикалық, екіншісі – этикалық. Біріншіге жету үшін адам жақсы білім алып, оны өмірдегі тәжірибемен ұштастыруы керек. Этикалық құндылықтар әдет-ғұрып арқылы беріледі. Дианоэтикалық құндылықтарға ақылоймен жетсек, этикалық құндылықтарға іс-әрекет, жүріс-тұрыс арқылы жетеміз. Батыл болу үшін батыл іс-әрекеттер жасау керек, әділетті болу үшін әділеттілік жолымен жүру керек т.с.с. Гректер сонымен қатар ізгілік этикасы тек күнделікті, қалыпты жағдай емес, сонымен қатар дәйекті, әрі салдарлы деп санайды. Шынайы, нағыз ізгілікті адам жеке өмірінде қандай болса, көпшілік алдында да дәл сондай әрекет етеді. Адамның мінезі және онымен байланысты құндылықтар тұрақты, ал адамның іс-әрекетінің реттілігі оның ізгілігін көрсетеді.

Шамамен айтқанда, ежелгі этикалық ойлау б.э. V ғасырдағы грек софистерінен басталады. Олар білім беру жүйесінде риторика, логика және философияның күшін еселей отырып гимнастика мен музыканы ығыстырды. Соттарда және қоғамдық жиналыстарда сөйлеу, сендіру қабілеті өте маңызды болады. Сондықтан ақылы мұғалімдер "ойлайды, айтады және жасайды" - софистер. Ежелгі грек сөзі "софист" білгір, шебер, суретші дегенді білдіреді. Шындық оларды қызықтырмады. Олар адамдарға дау-дамайлар мен сот процестерінде жауларды жеңу өнерін үйретті. Ол кезеңде адвокаттар болған жоқ. Бұл туралы Платон "шындыққа ешкім мән бермейді, тек сенімділік маңызды" деген болатын. Софистер қара түсті ақ, ал ақты қара деп бейнелеу қабілетіне ие.  Олар табиғат заңдары мен әлеуметтік заңдарды бөліп алған алғашқы адамдар. Тарихи дәйектілікке қатысты "үлкен" және "кіші" софистер туралы айтуға болады. Үлкен софистердің арасында Протагор, Горгий, Гиппи, Продик, Антифонт, Ксениада бар. Аристотель софистердің философиясын төмен бағалап "софистік дәлелдер туралы" еңбегін жазды. Сол кезде Афиналық жастар, жазушылар, философтар, саясаткерлер, ғалымдар бүкіл күндерін софистерді тыңдаумен өткізген. Софистер физика, астрономия, математика, шешендік өнер, археология, поэтика - барлық ғылымдар мен өнерді, тіпті медицинаны да үйретті. Мысалы, Антифон адамдардың армандарын түсіндірумен айналысқан; ол эмоционалды немқұрайдылықты ояту өнерін игерді, сөздің күшімен зардап шеккендерге ем жасады және қайғы мен рухани аурулардың себептері туралы сұрап, ауыртпалықтарды жұбатты. Софистер үлкен аудитория жинауға тырысты және өз қойылымдарымен ақша таба бастады. Олардың кейбіреулері көркемдік әдістерге жүгінді: күлгін киім киді, кейде дәріс оқығанда, биік жерде тұрды және керемет көріністер ұсынды. Олар өздерінің шешендік өнері мен білімін мақтан тұтты. Оған софистердің "біз білмейтін ештеңе жоқ" немесе "біз теңіз түбінде қанша құм немесе аспанда қанша жұлдыз бар екенін есептей аламыз" дегендері дәлел. Бас софист Протагор сөйлеу өнері – риторикамен, дәлелдеу өнері - эрикизмнің кәсіби мұғалімі болды. Ол Фурий қаласы үшін заңдар жазды. Алайда көп ұзамай ол тұтқындалып, өлім жазасына кесілді. Мұның себебі оның "құдайлар туралы" кітабы болды, ол тәркіленіп, көпшілік алдында өртенді. Ақыр соңында Протагор Афинадан қуылды. Ол Италияның оңтүстігінен Сицилияға барар жолда Мессина бұғазына батып кетті. Протагорға "өмір туралы", "Ғылым туралы", "мемлекет туралы", "құдайлар туралы", "дау өнері", "ақиқат немесе диверсиялық сөйлеу" еңбектері тиесілі. Олардың бізге кішкентай фрагменттері ғана жетті. Протагор және оның ілімдері туралы біздің біліміміздің маңызды көздері - Платонның "Протагор" және "Титет" диалогтары, сонымен қатар Секст Эмпириктің "ғалымдарға қарсы" және "пиррондық позициялардың үш кітабы" трактаттары.